[face=仿宋_GB2312][face=楷体_GB2312]-----南山与秋色，气势两相高
张三丰与独孤求败是金学中最具开创性的人物，独孤求败穷其一生去追寻一种无为的境界，甘于古往今来只此一剑的寂寞，从而有“欲求一败而不得，英雄肃首，长剑空鸣”的悲叹；不同与独孤以“出世”的无为制剑，张三丰更是追求一种“入世”的有所求的人生哲学，从《神雕侠侣》中的那个印象鲜明的张君宝到《依天》中领袖武林的张真人，我们更多的看到了一个积极的关心“家”和“国”之大事的形象。
张三丰曾道：“元人残暴，多害百姓，方今天下群雄并起，正是为了驱逐胡虏，还我河山。凡我黄帝子孙，无不存着个驱除鞑子之心，这才是大势所趋。老道虽是方外出家人，却也知大义所在。”
《依》文中说：文天祥慷慨就义之时，张三丰年纪尚轻，对这位英雄丞相极是钦仰，后来常叹其时武功未成，否则必当舍命去救他出难。
在这里，我们看到了一个“务有为补于世而已矣”的张三丰张真人跃然纸上，《依》全文对张的描述主要集中在第一卷前篇，和第三卷中篇，纵观全文，对其着墨以浅易流畅为多，节奏也多为徐缓，较少激荡跳迭的表现，而且文中情感力度明似逐减，实为递增，读者看到后卷，多没有读前章之跌荡，但对其敬佩之心却据增，因全篇所表现的张三丰的风范是趋向平缓的，相应的意向和色彩也是趋向于疏淡。
张在初见张翠山夫妇是说：“为人第一不可胸襟太窄，千万别自居名门正派，把旁人都瞧得小了。这正邪两字，原本难分，正派弟子若是心术不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”无疑是对当时江湖中传统固执观念的当头痛击。
后张又道“说来文丞相也不免有所拘执，但求我自丹心一片，管他日后史书如何书写！……“但教行事无愧天地，何必管他太极拳剑能不能传，武当派能不能存！”可见张对人生的顿悟和对事世的体验远较同时代更为深刻，因此我们感到了文字越来越重现理性的特点。
张三丰在历史上确有其人，史书上记载张三丰“懿州(今湖南芷江县)人，名全，一名君宝，字三丰”。 黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有“内家拳法”，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家.”或许可以部分的验证张三丰出自少林，当然这只是无从考证的史料。
《依天》中说张三丰“其后多读道藏，于道家练气之术更深有心得。某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，张君宝若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然贯通，领会了武功中以柔克刚的至理，忍不住仰天长笑……他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相发明，创出了辉映后世、照耀千古的武当一派武功”。
《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”张三丰源于道家，以百年无上修为，坐关十八个月，创出一套前无古人，后无来者的太极武学。
张三丰所创的太极拳和太极剑，跟自来武学之道全然不同，讲究以静制动、后发制人。最重“以意为主”，以虚御实，讲究用意不用力，太极圆转，无使断绝。一招一式，务须节节贯串，如长江大河，滔滔不绝。“如万泉涌，不择得而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难；及其与山石曲折，随物赋型而不可知也。”借用苏轼《文说》中追求一种自由挥洒、变化无端的境界来形容太极最为恰当不过。
这同独孤求败的独孤九剑颇有异曲同工之妙，只有生性洒脱、不拘于物的人才能尽悟和运用自如，所以初传俞岱岩时，张无忌就陡然之间省悟：“这是以慢打快、以静制动的上乘武学，想不到世间竟会有如此高明的功夫。”但张无忌却非生性不拘之人，虽能悟道每一招都含着太极式的阴阳变化，精微奥妙，实是开辟了武学中从所未有的新天地，在张三丰的现场指点之下也连败几大高手，但那种“神在剑先、绵绵不绝”的境界却绝非他这等凡事无主见、犹豫不决之人所能尽悟，所以在《依天》中，张无忌最拿手的武功决不是太极拳、太极剑，而是一开始学到的挪移乾坤心法等，在少林与三僧相斗就说明了这一点。
只可惜了张真人之后，再无人一现太极绝学的不世风采，武当无后，张真人无后！这一点就比不得独孤还有风清扬和令狐冲再传弟子，不过像这等千古绝学和不世风采，又怎是等闲可以复传和再现，独孤一剑应千年，真人太极耀百世！
清康熙八年(公元1669年)黄黎洲所作“王征南墓志铭”中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰.三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余.”可见在宋末即有道士张三丰及以静制动的太极拳。
注： 好久以前就就想写一写《金学中的众人物》之张三丰，可直到今天才动笔，希望你能喜欢。 [/face]
