【政治制度】
　　大金政权是女真奴隶主阶级凭借武力建立起来的。在政权建立之初虽有皇帝之称，但在领导核心中实行的却是独具民族特色的勃极烈制度，勃极烈是女真语，译成汉语为官员的意思。勃极烈制是金初中央最高一级行政和军事的权力机构。在阿骨打继为部族首领之后，把原来的生女真部族节度使、国相、勃堇等称呼作了改变，自称都勃极烈。在都勃极烈之下，以官吏所管辖的职责范围而分称不同的勃极烈，如：谙班勃极烈、国论勃极烈、阿买勃极烈、乙室勃极烈和迭勃极烈共六个中央官职。金初勃极烈制度建于太祖，继行于太宗，改除于熙宗，共施行20年。

　　金太宗在灭北宋之后为了化解女真奴隶制和高度发展的封建制之间的矛盾，适应着侵略战争发展的需要，于是太宗进一步加强了金朝的政治制度。太宗把太祖南北分治的思想，变为分而治之的方针：燕云以北，受金中央直辖，承用太祖奴隶制；燕云以及其以南地区，由元帅府统辖，实行封建汉制。在汉人反抗激烈的河北建立傀儡政权，以汉治汉。为了适应变化，太宗利用汉、渤海、契丹等族知识分子，采用辽、宋制度，在中央建立了各种政治，礼仪制度；将勃极烈制度的军事性质减弱，政治性质加强。天会末年，勃极烈制开始向三省制转变，中央以下的地方机构多依照汉制设置。在原辽、宋地区恢复府、州、县制，为废除强加于汉、渤海人的猛安谋克制准备了条件；把入关的东、西路金军各自分设的枢密院合并，由都元帅府统领，掌握征讨之事，兵罢则权归金廷，强化了中央对军队的制约权力。

　　为了提高女真族的整体素质，太宗在天会元年(一一二三年)，始行科举以选拔人才。分词赋、经义两科，考中者称词赋进士、经义进士。天会五年(一一二七年)，在河北、河东宋朝故地行科举，因辽宋所传经学内容不同，分别举行考试，称"南北选"。

　　金熙宗自幼就跟随辽代进士韩昉学习汉文经典，被那些旧贵族称为"汉儿"。女真贵族中的一些有识之士，在中原封建政治制度的影响下，也要求改变女真旧制，天会十三年(公元一一三五年)十六岁的熙宗即位。从这一年起，熙宗就开始进行一系列政治改革，废除女真旧制，建立起一套封建专制主义的中央集权制度。

　　熙宗政治改革的主要内容，是废除金初的勃极烈制度，而以三省六部制度取而代之。金初朝廷的中枢机构，是在皇帝之下，由出身宗室近亲，地位显赫并具有终身职务的数名勃极烈组成的勃极烈会议，它足带有氏族制残余的贵族议室机构，皇帝就依赖这个机构来决议国家人事。勃极烈贵会议的职能十分有限，而且任勃极烈的宗室大臣职守也没有明确的分工，这样就势必造成国家机器的无秩序和低效率。在勃极烈制度之下，国家大事更多地取决于参加勃极烈会议的宗室的共同意见，而皇帝的意见有时起不了决定性作用。这样的状况同君主专制统治是不相适应的，因而统治者就需要对此加以改变。在太宗在位的最后一年，就颁布了"初改定制度"的诏书，准备对原有的勃极烈制度加以废除，建立新的朝廷中枢机构，诏书颁布以后，虽然到太宗去世时，三省制度尚未建立起来，但这个方案正在积极地付诸实施。

　　天会十三年正月熙宗即位后，首先在中央建立了三省六部等机构，新的官僚制度主要是采用辽、宋官制，并兼采唐制而形成的。在皇帝之下高立三师：太师、太傅、太保。三师位高而无实权。专以安置位尊权重的大臣。当时，熙宗任命国论忽鲁勃极烈宗磐为太师，车讫左右勃极烈宗干为太傅，国沦历勃极烈宗翰为太保。在三省之上没置领三省事一职，以三师并领三省事，而实际上这一职位也是形同虚设的，熙宗通过这样的改革首先把军权和行政权分开，授予宗翰等势力最大的军事贵族以最高行政职务，剥夺了他们的军权。
在官制改革所建立的三省制度中，以尚书省为新的行政中枢机构，中书省和门下省的长官均由尚书省官员兼任，其中门下待中由尚书左丞相兼，中书令为尚书右丞相兼。尚书省最高长官为尚书令，其下设左、右丞相(号宰相)左、右丞(号执政官，宰相之副手)。三省六部的建立，彻底摧毁了旧的体制，促进了官制改革的进行。天眷元年(一一三八年)八月一日，朝廷正式颁布实行新官制及换官制，史称"天眷新制"。颁行新制时，在尚书省增设了平章政事和参知政事，其地位分别在左、右相之下，为宰相和执行官的助手。从熙宗即位以来至新官制的颁行时止，新建的中央机构除三省六部外，还有御史台、宣徵院、翰林院、国史院、殿前点检司、太堂寺、秘书省等。此外，在官吏的选举、考核、俸禄等方面，也都进行了改革。同年十月又正式制定了封国、封爵制度，新的官僚制度至此基本上得以完善。

　　官制改革大大加强了皇帝的权威和提高行政机构的工作效率，旧有的勃极烈制度实行的终身制，而新的官制规定官员任期为二十五个月，实际上尚书省的官职常常由皇帝随时任免，新的官僚机构分工明确，直接对皇帝负责，完全成为皇帝实现其君主专制统治的工具。熙宗以后下至金朝的亡国，这套官僚制度基本上没有改革，成为金代的定制。

　　新官制颁布以后，熙宗又开始对朝廷礼仪制度进行改革。金朝初年，朝廷上下保留着一种较为淳朴

【商业交通】
　　随着农业和手工业的发展，南北经济文化的交流，商业活跃，交通发达，促进了城市商品经济的发展。
随着城市商品经济的发展，金上京曾出现了典当业，它是商品经济发展到一定程度的产物，上京城内存在的典当业，从一个侧面反映出该商品经济的发达程度。另外，从上京城遗址内及其附近出土的银锭上，刻有"行人王林"等文字，当是行会的头目，这些人都是金上京某一行业组织的成员。由此可见，上京城内也有如临安商贾的"团"、"行"这类的组织，这也是上京城商业繁荣发达的一个重要标志。同时，"榷货务"--金朝设置的掌管专卖的机构，榷场是国家之间的边境贸易场所，也标志了金代经济发展的繁荣程度。大金国是全世界较早制造银币和使用纸币的国家，又是在中国广泛开展典当与商品专卖的国家，这些都同金上京繁荣的商业有着密切的关系。
　　当时，交通也是很发达的。女真人的交通工具，陆路用牛马负载："以牛负物，或鞍而乘之。"水路早期"济江不用舟楫，浮马而渡"，虽有梭舟，但只用于捕鱼，后来才向汉人学了制造渡江之船。水运主要是松花江、阿什河、运粮河，金代上京运粮河起自哈尔滨西郊北通松花江、阿什河、通河城西部。河道宽50-100米，深15-20米，当地群众称之为"金兀术运粮河"。
　　交钞模（印纸币的模具），金代的纸币称为"交钞"，金朝是世界上正式发行纸币最早的国家之一。其货币制度是当时世界上最先进的，后来的元明清三朝均沿用之。交钞使用时间始于海陵贞元二年（1154年）。
　　铜权和铁权也是秤锭，这些金代的商业衡器：手提杆秤、铜权、铁权、戥子等，可见当时的商业既正规又很发达。
【农业生产】

　　为了发展农业生产，金代的统治者采取了一系列的措施，促使金源内地农业迅速发展。女真人建国前种植五谷麻类，太宗至熙宗时期金朝领土扩大到淮河以北，中原地区的先进农业经济技术北移，被金源内地广泛采用。中原地区的一些农作物在金源内地广泛栽培，粮食作物和蔬菜、水果等品种均有增加，同时，先进的农业生产工具和生产技术的使用，使粮食产量大大提高，也促进了畜禽饲养业的发展，丰富了人们日常需要的饮食。
【货币流通】

　　在金代的四十余年中，没有铸造货币，而是使用"辽宋旧钱"。但是，随着商业活动的发展，铜钱日益短缺，满足不了商业流通的需要。在海陵王时，正式印造了称为"交钞"的纸币。大钞分为一贯至十贯五种。小钞分为一百文至七百文五种。交钞限用十年，倒换新钞，海陵王又铸铜钱"正隆元宝"与交钞并行。
【女真文字】

　　在金朝建立以前，女真人是没有文字的，天辅三年(一一-九年)完颜希尹和叶鲁创制厂女真字，称作女真大字，在这之后，天眷元年(一一三八年)金熙宗又创造了女真字，称作女真小字。以上两种女真字都是仿汉字和契丹字创制。造出、颁行后的女真大小字，成为金朝官方文字，与契丹字和汉字在金朝境内通用。金朝用女真字撰写国书、谕令和文告，并设学校教女真字。
【儒学史学】
　　女真族原来只有原始的萨满教。灭辽后，辽代兴盛的佛教在上京等地继续发展，灭北宋后，北宋的儒学逐渐在金代文化思想中占统治地位。金初行科举，即以"经义"取士。金熙宗在上京建孔庙。以女真字翻译儒家经书，学校以《论语》和《孝经》为必读课本。
　　金代史学，不是很发达的。金灭辽后，命广宁户耶律固根据契丹《记注》、《实录》修作辽史。耶律固去世后，其弟子契庙人萧永棋继承其师编修《辽史》七一五卷，但大抵是依据辽耶律严《实录》改编。
【文学艺术】
　　金初的女真人，多粗俗不文。到了金熙宗和海陵王时代，女真上层贵族接受了汉族文化、在汉族儒士的影响下，开始出现文学创作活动。其中最有代表性的人物，是金熙宗完颜亶和海陵王完颜亮。

　　金熙宗完颜亶自幼随辽国进士韩昉学习汉文经史，又常到皇家图书馆稽古殿研读中原典籍，汉文化程度很深。他常常同韩防等人"执射赋诗"，必然会有相当数量的诗作。后来，完颜亶被杀、降封，他的诗词，亡失贻尽，因此，完颜亶的诗作，一篇也没有保留下来。

　　完颜亮幼年时，就"好读书"、"延接儒生"。在汉族文人学士的熏陶下，完颜亮"好为诗词"。他有良好的文学修养，是女真贵族文学的杰出代表。完颜亮在文学创作上，熔南北文化于一炉，形成了南风北骨的风格。他的诗词，对金代及中国都有一定的贡献和影响。
　　女真人从贵族到平民，都喜欢舞蹈、歌唱。在金建立政权以前，女真人以歌声寻配偶，以起舞歌讴以侑觞，这是以说明他们在日常生活中擅于歌舞。金建立政权以后，在抗辽斗争中，政权草创，未遑详冲礼乐，至灭北宋政权之后，盲讲金石之乐。金太宗灭亡北宋时，得宋之宫廷乐器等归于上京。所以金之宫廷乐器除用降金的宋人自铸的辰钟、辰磐之外，大都得之于北宋。宫廷之乐曲多种多样，凡金皇帝之祭祀宗庙升殿，接见外国使臣，出游等，以及皇后、太子等大规模举动，都有专门乐间演奏，曲名繁多，更有马上乐曲，
名为鼓吹乐。平日宴亨，也奏乐。
　　女真族善骑射，喜渔猎的生活也以歌舞的形式反映出来，各曰狩猎舞。

【科学技术】
　　金代迷信盛行于北京地区，但是科学仍然缓慢地向前发展，也出现了一些科学上的它创造发明，这首先表现在天文、历法上。

　　天文。金设天文观测之台，目的是占卜统治政权的吉凶。
　　历法。金天会五年(一一二七年)开始由司天杨级制造《大明历》。大定十一年(一一七一年) 世宗命司天监赵知微所制的《重修大明历》成功。当时，又有翰林应奉耶律履所修的《乙未历》，相互比较采用了赵知微之历。在迁都北平至明昌初，司天监又制新历，但是，在等待覆核校对中，未及用而金亡。
　　金初无历法，女真人也不知生年，唯见草复青，谓之一岁。在天会十五年始行历法，这是女真社会发展中的一大进步。而赵知微重修的《大明历》直至蒙古初年犹用之，可见其计算的精确可称冠于当时了。
【教育】
　　金政权建立之后，为巩固政治统治，推动经济恢复、发展的需要，对教育也非常重视。在唐、宋教育的经验指导下，在北宋教育基础上，这不仅为当时的汉族地主子弟提供了读书进宦的途径，也为金在北方的统治培养了一些人才。
　　金上京一直是女真教育和考试中心。太宗时，曾命广宁户耶律固翻译经书，以提供教材。叶鲁等精通女真文教师的出现，为女真学校的创立提供了条件。
　　海陵天德三年，设养士之所国子监，这是金朝第一所国立高等学府，后成为教育管理机构，管理国子学和太学。
【宗教】
　　女真族人和世界其它民族相同，经历了其原始宗教的信仰阶段，这就是女真人初期再现出来的对自然力和自然物的崇拜，是为多神教的表达形式萨满教。
　　[萨满教]
　　"萨满"，原是通古斯语，其意是"固兴奋激动而手舞足蹈"。萨满亦称"珊蛮"，行巫法时，舞姿颠狂，属于"巫师"、"巫婆"一类的人物。据说，萨满是沟通人神之间关系的使者，他们主持宗教仪式，代神发言，传达神的吉意。

　　活动于东北一带的古代少数民族多信天道，主张万物有灵，此为萨满教产生的由来。
　　金政权建立以后，萨满教并没有消失，仍然继续在上京一带流传。由女真风俗而流传下来拜天之礼俗，发展为帝王之礼，更趋完备。
　　女真人信仰萨满教主要体现在五个方面：
　　1. 女真人相信萨满能道神语，预知未来。
　　2. 按萨满教的说法，萨满能使灵魂脱离肉体而升天入地，说萨满能与鬼神直接交谈，而当神灵附于萨满身上时，萨满就被人当作神来崇拜，意思是萨满等于神灵。
　　3. 女真相信萨满能为人驱邪治病。
　　4. 女真人利用萨满直接为氏族复仇和掠财服务，他们深信萨满能够诅咒而置人于死地，给人带来灾难。
　　5. 萨满能为人祈福。

　　此外萨满从事宗教活动有其特殊服饰：神帽、神衣、神鞋、腰铃。法具有神鼓、神刀、神杆、档土等。
在灭辽和北宋之后，民族融合促进了文化融合，女真人吸纳了道教、佛教和儒教；最终形成了"儒释道三教合一"的宗教格局。

　　[佛教]
　　金政权建立之后，女真人在流人和契丹人的影响之下，很快地接受了佛教思想，信之甚笃，奉之虔诚，佛教遂发展起来。
　　金代女真佛教兴盛之时，应在统一女真诸部进入关内之后，始于金太宗统治之时。在金太宗时，上京已有佛寺的建筑和僧人的活动，但统治者并不注重佛教。后来方得发展。
　　在金太宗天会元年(一一二三年)十月，就已经有了金上京最早的寺庙庆元寺，在不久之后，金太宗即皈依佛门。到了金熙宗时，佛教逐渐受到女真统治者的重视，金上京城内外广修佛寺，讲经活动日益增多，女真上层贵族以及平民百姓，都信仰佛教，"虽贵戚望族，多舍男女为僧尼"。金之佛教与汉人同，男方出家谓僧，女子则谓尼。僧尼的等级森严，从称号、服饰、人从上都有区别，且权力很大。在京僧，曰国师，帅府曰僧录、僧正，郡曰都纲，县曰维那。披剃威仪与南宋一样。在京之国师，威仪如五者，穿红袈裟，升堂问话和讲经，与南朝等；僧录、僧正必择其道行高者，限三年为一任，任满则另选高人；在郡县官府的僧人，则给他们配备从人，和尚或尼姑有犯戒、犯罪等，由他们处理，也是三年一换。 熙宗时期，佛教的势力继续发展。皇室与寺院的关系依然十分密切。海陵王的嫡母徒单皇太后，积极支持佛教活动。

　　同原始的萨满教相比，佛教教义有严密的逻辑性，容易麻醉人的思想。这是佛教在上京迅速兴起，受到金朝统治者重视的重要原因。

　　[道教]
　　金的道教也很发达，其活动和信徒与佛教基本相等。许多北方的地主及其知识分子因其失意，遁迹玄门，由之谋求出身，终于演成道教于北方的繁盛，创立了许多新的道教宗派。金统治者迷信，对道教也如佛教的管理，道观遂于各地陆续兴修。在金上京地区兴起的教派主要有太一教、大道教。
　　太一教是金初在北方兴起新道派之一，创立于金熙宗天眷元年(一一三八～一一四O年)，创造人为萧抱珍。萧抱珍集太一教理论于《元极秘纂》。主张通过修练，将人体内之万物归还于天地之中，循太极规律生化元气，由元气生元光，而达于皇极，经过"气光"的极化，返还于无极，通化元音，进而克元极化，复归三极，臻于无生境界。