嗜血的武侠
武侠小说构建了一个独特的世界--江湖世界。江湖中人何为？ 上者仗义行侠、除暴安良，中者为报家仇、浪迹天涯，下者纯粹只为争天下武功第一，不惜身入魔道，视生命如草芥。一句话， 都在刀剑从中讨生活，说得俗一点，便是杀人。
《笑傲江湖》中的魔教教主任我行有一句名言：老父一生杀人如麻，快意恩仇。那些大魔头们视杀人为家常便饭，看哪个不顺眼就可以拎来宰掉，甚至可以拿活人的脑袋，练九阴白骨爪之类，这里且不去说它。那些身负血海深仇之人，学艺寻仇，餐风露宿，忍辱负重，历尽千辛万苦，最终便是为求手刃仇敌那一刻的快感。于是乎，如果仇敌以为他人所杀，寻仇之人会茫然若失、痛心疾首。剩下的杀人，便是名门正派之侠客，为驱除邪恶、执掌正义，正大光明之替天行道了。据说，这不仅可“快”一己之心，还可大“快”人心。
问题是，侠客自掌正义，不问官府也不求法律，自己认为该杀，便干净利落一刀了断，这里面难免带有很大的主观性、随意性。《射雕英雄传》中的洪七公，自谓一生杀了241人， 其中没有一人是好人。这里凭借的是道德律，况且，好与坏本身便是相对的，一人以为是的，可能另一人以为非，何来客观标准？比如侠客们最为嫉恨不耻的所谓淫贼淫妇，人家相好，哪怕是偷情，其实也不关你事，侠客便要千里迢迢为民除害，岂不多管闲事？何况，侠客也是人，是人即有人作为动物的共通的根性，侠客也难免有杀得性起的时候。将人的生命维系在某一个人的主观好恶之中，这正是武侠的可怕之处。
被称作“残酷的天才”的俄国作家陀思妥耶夫斯基，在他那本描写罪犯的小说《死屋手记》中，强调“侩子手的特性存在于现代人的胚胎之中”。人类的嗜血性、攻击性欲望，也许本身便是人性的一个组成部分。而中国人在这方面似乎尤有胜人一筹之处。漫长的封建时代，草菅人命、滥杀无辜之事，可谓平常之极。鲁迅先生曾讲过，中国人有两类：一类是示众的材料，一类是看客。看人杀头，乃成为国人的一大乐趣。一刀下去，血花纷飞，刺激，过瘾，乃至当阿Q杯枪毙，看客们竟不满足“认为枪毙并无杀头这般好看”。周作人在“二•一七大屠杀”之后，在一篇题为《怎么说才好》的文章中曾大为感叹：“我觉得中国人特别有一种杀乱党的嗜好，无论是满清的杀革命党，洪宪的杀民党，现在的杀共产党，不管是非曲折，总之都是杀得起劲。”这种杀得不亦乐乎的场面，竟在几十年后的文革中，以更崇高的名义，轰轰烈烈地上演开来。
武侠小说，在某种意义上暗含了国人潜藏的嗜血习性。同时通俗小说，西方的侦探小说则更强调法律意识、人道意识，它只再现寻找犯罪嫌疑人的过程，而不但副惩罚的职责。因为惩罚自有法律，每个人都无权擅自处置他人的生命。中国的武侠小说，则具有一种非人道倾向。在惩罚的幌子下，千刀万剐，杀个痛快，嗜血欲望通过杀奸人而获得变相的满足，更何况，他们杀的远非个个是十恶不赦的奸贼。而读者，在武侠小说的“杀人如麻，快意恩仇”里，大约也获得了一种极大的满足。不知这是不是武侠得以长盛不衰的原因之一。
