（一）侠者：世道、剑道、天道与人道
中国人最喜侠客，而侠客的行为及意境受到
中国传统思想源远至深。
老子遵循自然之道，孔孟遵循处世之道，而墨子遵循入世之道。
其中对我国人民思想影响最深的是孔孟之道，它所讲的是治国治世之说，脱不了“官”“管”二字，是上层建筑所喜爱与津津乐道的思想流派。
可是孔孟之道对普通百姓却是遥不可及，对他们影响更深的是老子和墨子的为人之道。
而老子之道讲究闭世修身、墨子之道讲究入世为人。两个思想流派看似毫不相干，甚至相互矛盾。其实他们有两个共同的地方，就是平等与和平，即追求人之平等，追求社会之和平。
正因如此中国的老百姓虽受孔孟之道压制千年，却不时会爆发农民起义，这都是百姓追求平等力量的总爆发。
更多时候，老百姓只能编造出“侠客”的
故事来慰寄他们的追求平等的幻想。他们都寄望着侠者的出现来解救自己的苦难。
李白的一首《侠客行》也吟唱至今。
而侠客的故事也是由此展开。
第一阶段：世道，这个时候的故事中侠客锄强扶弱，救普通百姓于水火，与社会联系最紧密，而且很多侠客都参与到社会变革之中。此类
武侠小说以梁羽生写的最好，而
金庸写得最吸引人。当然
金庸也把“侠者”引入误区，后面会加以分析。
第二阶段：剑道，这个时候的故事中侠客不再醉心于社会变革，更注重个人修为的提升，并且只醉心于侠义的外壳——
武功的追求。此类小说
古龙写的最好，他小说中的侠客都是有追求的人，而且很多侠客都在追求武学剑道的至高境界。他的武侠
作品中侠客从世道变成剑道的追求，把社会的人又拉回到普通的人，而且尝试着剑道和人道的结合，通过对剑道的追求反映社会中人的复杂性。代表《三少爷的剑》。
第三阶段：天道，这个时候的故事中侠客的追求已是从剑道的追求上升到天道，更注重个人修身，并实现由人到神的飞跃，像破碎虚空。此类小说黄易写的最好，他的小说中的侠客可以是各种类型的人，但是都有一颗“侠心”，而且他的小说中更好的是把天道和世道紧密地结合在一起，像《寻秦记》、《大唐双龙传》。
第四阶段：人道，人道的追求是对个人行为反思的追求，此时的人是有丰富感情，既追求内心平和，也追求侠义之道，以入世之心扶助弱者。专门写人道的
武侠小说不多，因为人道的精神与“侠”之道相契合，但却非常难写。人道是对人的反思却有不拘于自身修为的提高，是以平等的身份去帮助另一个平等之人，此时社会中已没有强者和弱者，也就无需侠义行为，所以是一个去“侠者”的过程。因此对“人道”的追求与“侠道”的追求有契合、有矛盾，此类题材甚难在武侠作品中掌控，所见不多。
写世道小说，最复杂，要求知识面最广，它主要写社会或
江湖历史变迁，我国的各种编年史已给他们提供了很好的蓝图。
写剑道小说，要意境高，对知识的要求稍低、对文笔的要求稍高。此时虽不再写武功招式，却是对武功的隐喻最深的，就像梁羽生的小说剑招多，但是人们更多的记得古龙小说中的
人物的招式，像“天外飞仙”等等。
写天道小说，要有想象力，对知识要求更低，对文笔的要求更低。此类小说已脱离了人，天马行空，就是不断的想象空间已把人的心勾去了。此类作品由于要求甚低，现在已泛滥。
写人道小说，要求最高。它需要更多的知识去进行反思。一方面是关于人的知识，像经济学、心理学、社会学、哲学等的基本知识。另一方面是要把人道和侠道结合起来的知识，才能还侠客之本义，这要有非常好的文笔和技巧。
因此在对人道的追求是应从“私人的人”转为“社会的人”，这种掌控难度大。所以写这方面的人需要有深厚的知识水平，不是一般人能胡编乱造的。此类武侠中温瑞安曾有尝试，《刀丛里的诗》有些特色，而现在《诛仙》也很好。但两篇主要侧重是写个人的心理变化历程，文笔优美，太个人化，并不完全追求人道。
（二）侠道与王道
侠者之心乃侠义之心。
虽有云“侠者”，锄强扶弱，“侠之大者”，乃救国救民。
然则敝人不愿苟同，能济世救民者大莫过于王者，难道这种“王者之心”就是侠道？
为王者欲问鼎天下，舒展济世情怀，与为武者称霸天下，主持江湖正义，以及与修剑者追求剑术的至高境界如出一辙。
因为在这些人的思想里都在潜意识里认为自己是“强者”。
强者的哲学就是能已一己之力帮助他人，因此，济世救民只是强者的哲学，不是侠义之列。
所以王者、强者与侠者的意境相差很远。
因为，侠者是首先的思考着力点是从弱者的地位来看，是一种弱势力去对抗强势力。
“侠道”是弱者哲学，“侠心”是弱者追求平等与和平之心，若非如此，则妄谈”“侠义”。
由于“侠者”是普通百姓或弱者所幻想的一个人物，所以身为侠者仅有一颗追求平等与和平还不够，还要有一颗入世之心，愿意进入社会与恶势力对抗，有一颗革命之心。
因此，侠者的特质为：追求平等、和平及富有革命精神。然而侠者的范围也很窄，他们向往和平是向往弱者的和平，他们疾恶如仇，而对于恶势力、都是除恶务尽，决不报怜悯之心。所以侠者绝不是一个完全讲“人性”的人。
（三）侠道止于王道
为侠之道要从弱者出发，侠心要有一颗弱者之心。
侠者锄强扶弱，救个人；王者治理天下，救万民。
王道是否也是侠道，或者更甚侠道，其实两者无从比较,不在一个范畴。
因为敝人认为侠道止于王道。
侠者锄强，无强者，此时以前的弱者也变成强者，或者说所有的弱者都变成强者，这个时候就无弱者，此时就无须侠者。因此侠者会在某个阶段消失。
王道亦如此，王者救扶弱者，在某个阶段也必须要去阶级化，此时弱者消失，无强者，王道也在某个阶段会消失。
所以能够同时达到这个阶段的估计就是马克思所构思的共产主义了。
理想是如此遥不可及！
所以我们现在还是整天希望有王者或侠者的出现。
古今中外者，能称为侠者仅有两人：切•格瓦拉与周恩来
第一人：切•格瓦拉
切•格瓦拉带领弱者建立政权，此时不是去想着享受胜利的成果，而是想着继续去战斗，直至死亡，他是真正的斗士与侠者。
第二人：周恩来
就像我国创始人来看，毛主席和周总理，毛更接近于王者，周则是一个最完美的侠者。
首先，周出生富贵（否则不可能留学法国），但他却有一颗弱者之心，参加革命。
其次，周在第几次反围剿的过程中，曾有过当NO1的机会，但是他自认军事才能不如毛，甘心位居NO2（未经考究），两人共同革命事业战斗，最后实现救万民于水火的愿望。
他们在解放前的战争，都是弱者的战争，是以低于百姓的地位（被国民党称为“共匪”），而去救百姓的，他们此时的行为称之为侠者之为。
解放后，周仍以低于百姓的思想看待自己，像斗“四人帮”，斗江青，极力保荐邓小平等等，我便不多言。此之行为皆是侠义之为。但却无人称之为侠，因为他位居高位，此时只能称之为王道。
这就像警察抓坏人、惩治恶势力，他们这些行为是否是“侠义”之举呢？无人认为这是侠义之举，在众人的心目中，他们就应该这样，因为他们是强者，他们要展现王者之道。此刻即便他们斗恶势力而献身，也不会认为他们是侠义之为，因为这是他们的天职。强者遵循王者之道，服务于弱者乃其职责所在，否则妄称“王道”。
因此，周的侠道已于建国后止于王道。他位高权重，他所做的一切是他应该做得，因为他有一颗“王者”之心。
因此周在解放前是真侠者，解放后是“伪王者”，“半侠者”，但他自始自终都是侠者。
（四）侠道到王道：侠者的没落
既然老百姓希望“侠者”拯救他们，为何对“王者”如此期盼？
王者是强者，他们在帮助弱者时，会出现双赢局面。一方面王者得到敬重和百姓爱戴，另一方面老百姓或弱者也不会带来利益损失。
侠者是弱者，他们在锄强扶弱时，可能会出现双输的局面。此时侠者会惨死于强者手中，老百姓或弱者的利益也会受到损失。
侠者有反抗和革命精神，弱者或老百姓却没有。
所以老百姓需要侠者，更期望王者的出现。
也因如此，侠者会逐渐没落于王者之崛起。
但是王者并不时时出现，所以老百姓对侠者的期望也就更加高了，一方面不仅要有平等、和平和革命之心，另一方面还要有实力，希望侠者向强者转变。
所以，对能对抗恶势力的强者的成功的侠客，老百姓会记得他们是侠者。对于不能对抗恶势力的强者的失败的侠客，弱者会嗤之以鼻，认为此等人不自量力，不识时务等等。反正认为此等人不仅自讨苦吃，自寻死路。
但侠者若是对个人利益考虑得太多，那他就不是侠者了。
失败的侠者还可能对弱者带来损失，像恶势力可能对弱者更残暴，因为恶势力强者也不希望侠者再出现给他们添麻烦。
因此失败的侠者并不受弱者欢迎。
所以回到武侠作品中，构造的侠者必须是“强者”，所以大侠都是以正面形象出现，露面的时候也是正大光明的模样。
以致我国的侠者个个威风凛凛，当个侠盗还要蒙上一层黑布遮脸，反而真正做贼的从不带这玩意，让人一看就知道是盗贼模样。当然楚留香除外，可是一般人也看不到他偷东西时的真面目，类似于蒙上一层黑布。
从外国的侠者的描述看，比如佐罗，为何每次出现的时候都是蒙面的呢？佐罗不愿暴露自己的强者身份去锄强扶弱，蒙面使得他比普通人地位相同或更低（见不得人）。
由于很多人希望侠者是强者，所以造成了侠者的没落。
（五）武侠作品中侠者的没落：由金庸始
众人皆认为武侠的繁荣，以金庸为顶峰。
金庸的武侠荡气回肠，构思吸引人，让人应接不暇，而后之作品无出其右者。
其实金庸的武侠作品并没有把武侠带入正途，而是让武侠陷入了歧途。
金庸武侠中的“侠者不侠”。
人们一般认为梁羽生的武侠小说开局好，但结篇平淡。梁羽生武侠中的主要人物武功一般不是最高的，而坏人的武功一般非常厉害，其结果是很多好人都死了，可是坏人却在几部小说里连续出现。
由于梁小说中的主人公空有侠义之心，但侠者都不是强者，这就让读者看得很憋闷，一个不能解救自己的强者对自己来说有什么意义呢？
然而，梁的小说是深得侠义之精髓，但其作品的成就却被金庸盖过。这些只因为人们希望侠者是“强者”。
金庸的作品深得此道，主人公不是武功第一就是名列前茅，他们能杀敌解恨，能以一己之力扭转乾坤，这些都让读者看得过瘾。
孤胆侠客成为救世
英雄，可是真正的侠者却没落了。
因为，真正的侠者不受社会和书迷的欢迎。
金庸之后，很多人以他为榜样，继续追寻强者之道的之高境界——王道，其结果是使武侠小说中的侠者逐渐沦落。
此时的小说读者虽看得过瘾，但是侠义已失。这些武侠都是附着武侠外壳的个人奋斗史。
（六）侠道的没落、王道的兴起与社会道德沦丧
侠道无论是在武侠作品中还是在社会生活中都逐渐没落了。
王道却逐渐兴起，王道追求救国治世之道，何来救国治世，各家自有各家言，以仁治世、以德治世、以典治世、、、、
王道的兴起能给社会带来和平和安定，但却使侠道没落了，社会道德也逐渐沦丧了。
老百姓追求王道，把希望寄托在王者身上。
王者则用很好的政策和规制来规范社会行为和人与人之间的行为准则，以达到社会和平，人人平等，人人和睦相处的境况。
因此老百姓把一切都寄托在王者身上了，他们在做任何事情的时候都在期待王者的出现。
如果有老百姓（弱者）遭遇到强大的恶贼的伤害，他们不是想到去反抗或与恶势力做斗争，而是期待着王者来帮他们解决问题。
人人都在期待，人人都不再是侠者。
侠者已去，王者岂能苟存！
所以弱者的平等是那么短暂，所以人人又都变成弱者。
所以有人受到欺负和迫害的时候，旁观者只会忍气吞声，冷眼旁观，这是道德的沦丧，确实由于侠者的没落。
或有人大胆地去转告给王者，让王者快快出现拯救弱者。可是王者又在哪里，他还正在忙着制定救国济世的良策呢！
侠者已无，侠气无存，社会道德已逐渐沦丧。
这就如现在的世道！
莫若让人人都变成侠者、世上再无弱者、也无强者，还世道以清明！
——太阳看月亮
——13/12,2007-12-13
——于天蓝海蓝居室博客
http://blog.sina.com.cn/lg041222
第一时间写的，未及整理。
本人写评论的水平可能高过写武侠小说的水平，望大家欣赏。
[
本帖最后由 太阳看月亮 于 2007-12-17 17:08 编辑 ]
