凤歌：新传统武侠之智慧人生路
凤歌是 “大陆新武侠”作家群中一个具有重要地位的作家，堪称小椴之外的又一标杆性人物。他从开始创作至今，虽然作品只有《昆仑前传》、《昆仑》和正在连载的《沧海》三部，合称“山海经”，但由于《昆仑》的巨大成功，让他在创作界、评论界和读者群中都拥有极高的评价和赞誉。
一、凤歌概况
凤歌，原名向麒钢，1977年生于夔州古城，重庆奉节人， “大陆新武侠”著名作家，第二届今古传奇黄易武侠文学奖首奖获得者，游学天府之国，2002年毕业于四川大学。[①]2003年《今古传奇武侠版》第4期开始连载其处女作《铁血天骄》（单行本题为《昆仑前传》），同年任《今古传奇武侠版》编辑（2003年21期），2004年升任编辑部副主任（第4期），2005年《今古传奇武侠版》第4期起开始连载其代表作《昆仑》，随后升任副主编（第11期），2006年兼任《今古传奇武侠版》下半月版编辑部主任，同年改任执行主编（第10期），2006年第21期开始连载第三部作品《沧海》，2007年开始担任《今古传奇武侠版》主编（第7期）。[②]从凤歌投身武侠事业的履历来看，虽然只是短短几年，但他在编辑和创作两个方面，都取得了不俗的成绩，是为 “大陆新武侠”的领军人物。
凤歌成名于清韵书院，在清韵书院著名的“匪帮”中排名第七，故又称“匪七”，[③]在《今古传奇武侠版》任职后，较少出入网络，但其网络专栏热度不减，著名的有：凤歌官方网站，百度沧海吧，百度凤歌吧，百度昆仑吧，清韵书院凤歌专栏，华音阁凤歌专栏及凤歌的博客。[④]这些网络平台为凤歌及其读者交流的主要阵地，主要讨论凤歌作品的种种相关内容，包括历史背景，人物分析，情节猜想等，也提供凤歌的个人资料、活动信息，部分还提供作品在线阅读。
二、凤歌的“山海经”
凤歌迄今为止，发表的作品只有“山海经”系列三部曲，包括《昆仑前传》，《昆仑》和《沧海》三部长篇，其中《沧海》目前仍处在连载之中，并未完整。但就是这三部作品，就奠定了凤歌在”“大陆新武侠””作家群里面领军人物的地位。
1.“山海经”内容简析
《昆仑前传》是凤歌的处女作，讲述蒙古侵南宋期间，少年梁文靖与其父南归途中，阴差阳错被迫充当主战而被杀的淮安王。梁文靖虽不喜战争，却被迫卷入其中。在诸般奇遇之下，他不仅学得了南宋武林高手公羊羽的绝技，并率军击败蒙古大军。大战中梁文靖之父梁天德和蒙古大汗蒙哥均战死，战事得以稍止。其间，梁文靖和蒙古高手萧千绝的弟子，同时也是蒙古军中勇士兼杀手萧冷，萧冷的师妹萧玉翎陷入感情纠葛。最后，萧冷战败，梁文靖弃位逃离宋军大营，萧玉翎则放弃蒙古尊贵身份，追随梁文靖一起退隐江西庐山。
《昆仑》上接《昆仑前传》，故事发生在其后十年。梁文靖和萧玉翎产得一子，名为梁萧。梁萧少时顽劣，为乡邻所恶，恰逢萧玉翎思念北国风光，遂起意离乡前往蒙古草原。不料途中再次卷入抗元纷争，被前来搜寻爱徒萧玉翎的北国高手萧千绝遇上。一战之下，萧玉翎为保全梁文靖父子而虽萧千绝北返，梁文靖却被耗尽精力而死，梁萧成为孤儿，开始流浪生活。此后巧逢病女孩花晓霜，随之入天机宫学得算学，奠定一生武学和了悟天道基础。再入江湖巧遇红颜知己柳莺莺，阿雪等人。在经历重重磨难和历练之后，技艺大进。后为全朋友之义，参加蒙古军队进行南征，因好友被杀而与云殊结怨且恨上宋人。襄阳大战之中，梁萧立功甚伟，军衔步步高升至平章，却不堪对杀戮和战争的自责，弃职出走，进行武学和天道上的进一步探索。却又卷入了保护宋室后裔赵昺的漩涡之中。之后，他偱萧冷的指引，找到母亲萧玉翎。当萧玉翎知道梁文靖已死，为化解萧千绝与梁萧的仇怨，舍身死在二人拼斗的掌下。此后，在经历海上，大漠，西域等数十年的险难之后，他的诸般修为日深，而与花晓霜，柳莺莺的感情纠葛却始终没有得到结果。西域游历南归之后，终于了结与柳莺莺的恩怨，南下寻找花晓霜。在连番大斗之后，突破武学巅峰，并认识人生至道。当此时，天机宫遭受叛徒明归所领蒙古大军侵犯，梁萧舍命保全。最后，天机宫历年文化精华摧毁殆尽而天机宫主要骨干得以保全。此战中，萧千绝与梁萧恩怨了结，为天机宫而死，梁萧身受重伤，生命垂危，被花晓霜等天机宫人众带往海外逃亡。
《沧海》讲述的是《昆仑》二三百年后的事情。梁萧晚年多有创建，他虽然发明了威力至大的武器，却不忍用之战争和杀戮，遂自毁武器后再次携妻花晓霜归隐。其后人梁思禽辅佐朱元璋兴复汉家江山后归昆仑山，创立西城一派。天机宫传人则怨恨梁萧不助其复仇，其后人形成东岛势力，东岛与西城势成水火。在此背景下，海边少年陆渐不幸卷入其中，在日本虽然学得技艺，却沦为没有自由的劫奴。为了自身自由，他逃离日本，又在东岛巧救东岛少主谷缜。谷缜身被蒙冤，虽身无武功却聪明绝顶。二人结为好友，开始了漫长的自救之路……此作品尚未完篇，但牵涉的势力之广，几乎覆盖了中日二国，明朝官兵与海上倭寇，东岛与西城等等。诸般势力的冲撞下，愈发显示了各种观念的冲突和抉择的困境。
    2.《昆仑》、《沧海》的艺术简析
《昆仑前传》是凤歌的处女作，这部作品虽然简单，但已经基本包括了凤歌创作的几个基本要素：第一，立足传统历史背景，将故事背景放在具体的历史事件之中，增强作品的真实性和感染性。第二，充分挖掘和利用传统文化因素。凤歌在这部作品中对武功桥段和战争场面，谋略以及人物性情塑造上都建立在传统文化背景之下，例如武功是“九九归元”的思想，人物既有秉承以身报国的传统儒家思想的忠贞之士，也有深陷贪生怕死，阿谀谄媚的官场文化的无耻之徒。第三，在“传统”的背景下，更注重个体对“传统”的反思、反抗和遁世色彩。梁文靖的行为充分代表了这点。不过他毕竟深受儒家教育，他的反抗更多的表现为逃避，真正的探索更多地在其子梁萧身上表现。
在二零零六的“步非烟革命事件”之后，韩云波谈到凤歌的作品表现为“进行渐进的革命”[⑤]，也就是必须在对前人继承的基础上，逐渐加入个人和时代的新因素。他本人的创作很好地反应了这一思想，可以大致概括为其作品的外在形式上更多传承色彩而思想内容上更具探索和突破色彩。《昆仑》被称为2005年“大陆新武侠”界的盛事，甚至把2005年称为“昆仑年”。这部作品诚然在“大陆新武侠”中占据了制高点，不过同时也是毁誉交集的一部，所谓爱者恨不得将之捧至天高，迫不及待地将之进行经典化；不满者则与前辈作品比较，指出种种不足，称之为“模仿之作”。不过细考各方论点，都具有一定道理，盖二者所立之点不同，誉者着眼思想内容而毁者立足外在形式的缘故。署名“梅妃醉酒”的网络评论者在其文章《走进模仿的深渊——砖拍<昆仑>》，从人物设置，场景情节设计共总结了《昆仑》对金庸作品的十几处模仿，涉及了《神雕侠侣》、《射雕英雄传》与《碧血剑》等多部作品。这些总结都属于客观而一针见血的意见，其实从《昆仑》的全部内容来看，模仿的场景还远不止于此。
不过考虑到后人的前进都是踩在前人的肩膀上的，后人对前人的模仿在创作中是不可避免也是有必要的。关键的问题在于“化用”的程度，是纯粹抄袭式的模仿还是加入了探索性的模仿，展示了新的内容和因素的模仿。在这一点上，凤歌无疑做得不错，应该将之归入后者，也就是达到了韩云波总结的“综合”：吸收种种可供我用的因素，将之整合成具有自己特点的艺术整体。“凤歌自己并不讳言他模仿金庸小说，他说：‘模仿就要模仿天下第一，如果学第二，你就可能成为第七、第八。’”[⑥]
在《昆仑》里面，凤歌吸收和运用了种种传统因素，包括诗词歌赋，政治军事，天文地理，乃至医卜星相，机关器械。这些内容随着梁萧的成长脚步一点一点地展示，既服务于情节，又增添阅读趣味，凤歌的“传统”色彩，也大多由此展现。故事采取的是单线发展这种传统的结构方式，兼顾到杂志连载的需要，情节环环紧扣，不时制造小高潮。但是若仅此而已，凤歌就不会获得这么高的评价。他在对传统因素的创造性使用上，做出了几点突破：
其一、将“算学”概念引入武学和实践
在此前的武侠小说里面，中国算学大多只是和阵法，机关一类的道具相关，只能算是辅助工具。《昆仑》里面，梁萧的一身本领，则完全建立在其对算学的学习，体悟和运用上，武功变成不是充满玄虚色彩的内容，而是具有可计算性和有迹可循的实在“科学”。武功打斗具有了算学和物理力学的“科学根据”。虽然这和前辈作家将武功归功于对《易经》，《道德经》，《南华经》等传统典籍的体悟和实践上具有异曲同工的妙趣，原理也相近。但这种“科学解释”无疑更符合当下以接收自然科学教育为主的读者的阅读习惯和趣味。
除了将算学引入武功，凤歌更注重算学的实际运用功能。文中梁萧将之运用于战阵，运用于机械制造，军事工事建筑之中，也从侧面证实了算学的“科学性”和增添了故事的说服力。在《沧海》里面，男主人公之一的谷缜虽然不通武功，但其运用算学及经济学的情节，也可以看作对这种功能的继续和深入。
其二、对大侠形象的重新探索
大侠是什么？他必须是怎样的？这是武侠小说作者和读者们都关心的一个问题。在金庸提出“为国为民，侠之大者”之后，这八个字似乎成了一个公理性的准则。但其实金庸自己笔下的大侠们，也未必都属于这种类型。金庸本人更是说他更倾向令狐冲这类功成身退的，追求潇洒自由的道家之侠。但无论如何，此前的作品，大侠都是以正面形式出现或最终皈依传统侠义定义的归宿，则是无可质疑的。但是，凤歌在《昆仑》中，则提出了一个新的问题和困惑？什么才是大侠？梁萧是不是大侠？
纵观梁萧一生，由叛逆小孩开始，战争帮凶续，四海游客接之而遁世隐者为终。他心中并没有侠义的概念，他既不是石破天，令狐冲等文化程度虽低却天性侠义的人，也不是郭靖，萧峰等对饱经侠义教育的人，甚至还不及杨过虽叛逆但也有人对他进行引导教育的人。他的行为的出发点是第一生存，第二随性，第三理智。在这三个因素里面，随着年龄、阅历和能力的增长，理智的因素逐渐加重，而生存第一的本能，随性而为的放纵受到逐步的克制。而这一行为转变的基础和缘故，则来源于梁萧做为一个独立而自由的个体，对技艺，生活，战争，人生乃至天道的不断探索和体悟。其实昭示的是做为人类的个体，如何用人性克制动物性及如何摆脱必然王国进入自由王国的过程。步非烟提出的“逍遥之侠，侠即自己”[⑦]的概念，凤歌未必认同，但单就其表述“无限努力，突破自身，克服人性中贪婪，嫉妒，懦弱等负面情绪，最后突破人类极限，对抗命运的桎梏，达到庄子笔下的逍遥境界”，并由此实现“那就是追求自我的突破，无限发展自身，实现自我，最后与自然、天道和谐，达到一种自由的境界。”[⑧]正可以当做梁萧的人生写照。
《沧海》至今尚未完篇，两大男主角也是沿着这一道路发展。陆渐和谷缜出身来历及经历虽然不尽相同，受到的折磨苦难也有所差异，但他们都在竭力为摆脱命运加在其身上的束缚而努力，为获得自由之身，保持赤子本色而努力。道路是被动的，但奋斗是主动的。
其三、对战争、科学及民族观念的思考
凤歌在传统外衣下对前人的超越，一是对大侠形象及精神的思考，再就是对战争、科学及民族观念的思考。在注重个体探索的同时，凤歌并不忽略个体所处的，无可避免的包括文化在内的各种现实环境的冲突。在这些大背景的思考中，凤歌显示了“和平主义”和“科学主义”[⑨]的色彩。
对于战争，凤歌无疑是持“和平主义”的反战态度，梁萧从战场的退出只是一个开端，但最后自毁武器器械才是“和平主义”的贯彻。金庸在《天龙八部》里面，通过萧峰反战后自杀的行为来塑造了一个大侠的形象，这个形象背负了太多外在加之于其上的文化内容，可以说萧峰的侠义豪壮固然出自其天性，但更多的却是外在教育的结果，他对民族之间的战争已经有了一套理所当然的行为准则，他的死既是对这些准则的反抗和摆脱，更是对这些准则的又一次维护和加固。这个准则就是民族大义为重，个人生死乃至声名皆次之。相较之下，梁萧除了与萧峰一样具有胡族血统而成长于汉族地区之外，他的成长经历是在自我磨难之后体悟而得。他退出战争乃至拒绝为虐，完全是出自对生命的尊重。由于他蒙汉血统的双重性，在他眼中所有民族并无不同，不同的是一个个鲜活的生命个体，他的反战是反对以民族名义之名，摧残毁灭生命个体的行为。襄阳城最后的投降而不是金庸所写的死战到底，便体现了生命高于一切的思想。从这个角度说，凤歌是将个体放置在高于民族之上的。正如韩云波所说：“深化了生命意识。”[⑩]
同样，凤歌将算学/科学引入作品之中，虽然其直接出发点是出自战场争胜，但无疑他更注重这些机械仪器，军事工事等的民用价值。他借梁萧对郭子敬研究天文历，主持水利工程及对西方科学技术的民用，表达了这一观点。科学技术应该造福人类而不是相反，这样的观点在其他题材的小说作品中多有涉及，但武侠小说里面却极少如此鲜明而深刻。
在这个问题上，《沧海》涉及范围更广，各方势力不仅包括汉民族的帝国明王朝，还包括日本及中日混合的倭寇。不过限于已经发表的篇幅，凤歌关于此的思考将到达怎样的深度和广度，暂时还难定论。
三、关于凤歌的争论
凤歌由于作品较少，创作态度严谨且采用比较传统平稳的创作方式，因而除了被指责为模仿色彩较浓而创新成色不足之外，争议的声音比较少，大多读者及评论者都对之采取肯定的态度。
值得一提的是，凤歌由于在作品中引入了大量的科技描写，例如在《昆仑》中对算学的描写，在《沧海》中对医学的引发。固然呈现了一种奇特的意味，达到了“科技的力量第一次在武侠小说中占据了举足轻重的地位。”[11]但这些描写的科学成分究竟有几分，会不会对青少年读者造成新一轮的误导？这或许不能不考虑的问题。
在经历了初学和探索时期之后的凤歌，如今已经承载了大多读者和评论者的厚望。希望他能够奉献出更多更好的作品，成为继金庸之后又一武侠小说大师。
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[①] 资料来源，见《昆仑》作者介绍。
[②] 资料来源，见《今古传奇武侠版》历期编辑部名单。
[③] 月下佳人.帮派代表“匪帮”.今古传奇武侠版，2006（8月月末版）：149.匪帮诸人中，著名“大陆新武侠”作家还有匪二香蝶，匪三杨叛，匪十六妹沧月等人。
[④] 资料来源：凤歌博客：http://blog.sina.com.cn/xiangqigang，
凤歌官方网站：http://21wuxia.com/forum-93-1.html
百度沧海吧：http://post.baidu.com/f?kw=%B2%D7%BA%A3
百度凤歌吧：http://post.baidu.com/f?kw=%B7%EF%B8%E8
百度昆仑吧：http://post.baidu.com/f?kw=%C0%A5%C2%D8
华音阁凤歌专栏：http://www.huayinge.net/forumdisplay.php?fid=16
清韵书院凤歌专栏：http://www.qingyun.com/cgi-bin/personal/pview.cgi?pn=fengge
[⑤] 韩云波.评高建武《天雷之舞》，见韩云波博客：http://blog.sina.com.cn/u/4baa2a0b010008i2
[⑥]韩云波.评高建武《天雷之舞》，见韩云波博客：http://blog.sina.com.cn/u/4baa2a0b010008i2
[⑦] 步非烟. 这个时代，侠是否还需要为国为民：http://blog.sina.com.cn/u/48321279010006hf
[⑧]步非烟. 这个时代，侠是否还需要为国为民：http://blog.sina.com.cn/u/48321279010006hf
[⑨]韩云波.“三大主义”论大陆新武侠的文化先进性.西南师范大学学报（人文学科版），2006（2）：65.
[⑩] 韩云波.江湖侠界:说凤歌，谁是凤歌？.今古传奇武侠版.2007(4月上)：2.
[11] 冯知明. 江湖侠界:说凤歌，谁是凤歌？.今古传奇武侠版.2007(4月上)：2.

[ 本帖最后由 蓝狐 于 2007-11-17 21:24 编辑 ]

所谓盖棺定论，所有争论还远未到作结的阶段。

收集得很详细。