**前言
昨日读到笑脸一帖---李白心中的月,恰逢近日在读<<李白诗酒人生>>一书,便也来凑凑热闹.不懂诗词,只在参与,还望碧玉少扔砖闺秀多指正,不胜感激.
喜宋词尤胜唐诗,喜爱归喜爱,却于此一窍不通.唐诗中对李杜二人作品比较推崇.也非绝对,我比较喜爱有经历之人写出的文字,读来真实感较强,这可能跟自己喜爱读史有点关系.
此帖属于资料整理，旨在讨论,能博戚戚者一言,足亦.
**诗成笑傲凌沧州(不朽的诗才 李白的几类诗歌)
不朽的诗才
中国是个诗歌大国,从拖着牛尾作歌开始,诗便不段涌现.从而造就了一座座诗峰,其中,李白当属最引人注目的一座.人们不仅要称其为大诗"人",而且要尊他为诗"仙".
杜甫在《寄李白二十韵》中写道:
昔年有狂客,号为谪仙人;
笔落惊风雨,诗成泣鬼神.
声名从此大,汩没一朝伸;
文采承殊渥,流传必绝伦.
这是对诗的肯定也是对人的评价,又对李白诗歌的后世影响做了预言.
后世许多高人积极盛赞李白,严羽承认李杜二人,徐积则只承认李白,方孝儒更直接:泰山高兮高可夷,沧海深兮深可涸;惟有李白天才夺造化,世人孰得窥其作?我言李白无古双,至今采石生辉光.
也曾有人试图贬抑李白及其诗歌,往往都遭受了猛烈的抨击.比如曾惹恼了大名鼎鼎的韩昌黎,他愤然挥笔:李杜文章在,光焰万丈长;不知群儿愚,那用故谤伤?蚍蜉撼大树,可笑不自量......把那些嘲笑者骂了个狗血喷头,这首《调张籍》成为了名诗,韩昌黎也因此诗更加鼎鼎大名.
关于李白对中国文学的贡献这个话题,<<简明不列颠百科全书>>的李白词条这样写道:
......诗歌现存九百多首,内容丰富.他的思想混杂有儒道两家,不满于社会政治的黑暗,追求个性的自由解放,具有积极昂扬的精神......他的诗歌善于运用比喻夸张手法,想象奇特丰富,语言生动流畅,明朗自然.有的诗歌还富有民歌气息.杰出诗作大都是雄健奔放的七言古诗和清新隽永的绝句.李白和杜甫并称"李杜",被公认为唐代以至中国历史上最伟大的诗人.他的诗作在当时名声极大,后代作家如苏轼陆游辛弃疾直至龚自珍都明显受过他的影响.
呜呼!人之一生得此殊荣,足亦!
李白的几类诗歌
山水诗
说到山水诗,自然想到陶渊明谢灵运王维孟浩然柳宗元等山水诗高手,不会想到李白.的确李白主要是个政治诗人,但其山水诗确实形成了自己的风格.葛景春先生在分析李白的山水诗时说:"他的阅历之广,胸襟之阔,胆识之高,才学之富和气度之大,都要比二谢(谢灵运谢朓)和王孟(王维孟浩然)等人为优.他将前人由'清丽居宗'(清人评谢语)的山水诗,发展为以壮丽为主;从前人的为山水写貌,进而发展到为山水写心......他的山水诗所呈现出的主要美学风格是雄健的阳刚之美,是清雄壮丽."
犬吠水声中,桃花带露浓.
树深时见鹿,溪午不闻钟.
野竹分清霭,飞泉挂碧峰.
无人知所去,愁依二三松. 《访戴天道士不遇》
群峭碧摩天,逍遥不记年.
拨云寻古道,倚树听流泉.
花暖青牛卧,松高白鹤眠.
语来江色暮,独自下寒烟. 《寻雍尊师隐居》
其实李白的山水诗也比较合乎山水诗清秀静美的美学要求,比如上述两首.而且若细细品味还能从中品味出淡淡的壮美.下面的这首诗则呈现出阳刚之气,让人能强烈感受到那种极其外向的雄浑的力量和磅礴的气势:
登高壮观天地间,大江茫茫去不返.
黄云万里动风色,白波九道流雪山. 《庐山谣寄卢侍御虚丹》
值得说明的是,李白的山水诗中有一首最为引人注目,被认为是千古绝唱的<<蜀道难>>,其实采用的是托物言志手法.李白从没见过真正的蜀道,更谈不上走过蜀道.因此<<蜀道难>>不是写实性作品,而是其想象和虚构的产物,诗中所言之山水是诗人思想和情感的寄托.
边塞诗
边塞诗是中国古代诗歌中的一个重要门类.李白的边塞诗(约四十多首)与高适(三十多首)岑参(六七十首)甚至王昌龄的边塞诗相比,无论从数量上还是从质量上比实在是不相上下.而且其中很多已经成为家喻户晓的佳句.
明月出天山,苍茫云海间.
长风几万里,吹度玉门关. <<关山月>>
塞虏乘秋下,天兵出汉家.
将军分虎竹,战士卧龙沙.
边月随弓影,胡霜拂剑花.
玉关殊未入,少妇莫长嗟! <<塞下曲之五>>
百战沙场碎铁衣,城南已合数生围.
突营射杀呼延将,独领残兵千骑归. <<从军行>>
在这些诗作中既有描写边塞风光的,也有描写边塞将士战斗生活的,无论哪一种,李白都表现出自己鲜明的艺术个性,与其他边塞诗人的作品形成强烈对比.比如与岑参相比,李白作不来其那种工笔画般的精雕细刻,而是善于运用水墨大写意手法,以最简练的笔墨来信笔由缰.
应该注意到的是,李白的边塞诗中相当一部分具有反战情绪.比如<<战城南>>和<<独不见>>两首就是典型的例子,这也体现了李白的和平思想和人道主义精神.
女性诗
李白写下了大量的女性诗,它们成为李白诗歌中不可或缺的重要组成部分,也成为李白诗歌艺术成就的重要代表.其中描写最多也最为成功的是思妇和弃妇的形象.
白帝城边足风波,瞿塘五月谁敢过?
荆州麦熟茧成蛾.缫丝忆军头绪多,拨谷飞鸣奈妾何? <<荆州歌>>
忆昨东园桃李红碧枝,与君此时初别离.
金瓶落井无消息,令人行叹复坐思.
坐思行叹成楚越,春风玉颜畏销歇.
碧窗纷纷下落花,青楼寂寂空明月.
两不见, 但相思.空留锦字表心素.
至今缄愁不忍窥. <<寄远>>之八
这里只举两首,其实还有很多,比如<<子夜吴歌>><<乌夜啼>><<长干行>>等等.<<长干行>>是李白诗歌中的名篇,也是中国古代诗歌中的不朽名篇.
思妇诗和弃妇诗是中国古代诗歌中的重要组成部分,也是最早涉及中国妇女命运的文学作品.它体现出文学对社会生活的高度关注.
咏月诗
月,是中国人文中一个特别有意思的文化现象,在中国人的眼中,月是有生命的,她不但和人一样具有思想感情,而且也最善解人意.中国文学和月也结下了不解之缘.在唐诗中,玉钩/玉镜/玉盘/玉蟾/玉兔/玄兔/瑶蟾/独轮/冰轮/圆魄/金波/壁光等等都是月的别称.
李白的咏月诗在其诗歌中不但数量大而且成就大.据葛景春先生统计,李白现存的诗中,涉及咏月诗的就有三百八十二首,占其总数的百分之三十八.李白的诗中,月的形象也是丰富多彩的.从色彩和形状上看有明月/皎月/素月/清月/霞月/艳月/初月/新月/半月/弯月等,大多数情况下,李白诗中的月不是孤立的,而常常和周围其它景物一起组成了月的新意象,如星月/云月/风月/湖月/冰月/花月/松月/霜月/山月/江月/海月/溪月/桃李月/绿萝月/青山月/石上月/池上月/青天月/水中月/碧溪月/万里月/沧岛月/沧江月等;而且李白诗中的月与他所游历的地方结下了不解之缘,巴月/峨眉月/西江月/碧山月/金陵月/天门月/宛溪月/句溪月/秋浦月/浦江月/虎溪月/楚关月/五溪月/芦州月/汝海月/竹溪月/潇湘月/镜湖月/罗浮月/秦楼月/白鹭洲前月/黄鹤西楼月/梁王池上月/黄山碧溪月/;此外还有春月/秋月/冬月/寒月/晓月/夕月/夜月/落月/高月/遥月/晴月/凉月/归月/席月/边月/关山月/秦月/汉月/古时月/今月等等.如此咏月,李白可谓是古今第一,天下无双.(葛景春先生的统计很精彩,在此就不一一列举.)
关于李白的咏月诗,"笑脸"那一帖及其帖的复帖中已详细提及,在此略过.唯选一首<<把酒问月>>放在这里,只因本人极喜爱这首诗,从这首诗里,分明能感受到李白不但是诗人,更显露了其哲学一面,一种对人的本质和自然规律的思考.
青天有月来几时,我今停杯一问之.
人攀明月不可得,月行却与人相随.
皎如玉镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发.
但见宵从海上来,宁知晓相云间没?
白兔捣药秋复春,长娥孤栖与谁邻?
今人不见古时月,今月曾经照古人.
古人今人若流水,共看明月皆如此.
唯愿当月对酒时,月光长照金樽里. <<把酒问月>>
音乐歌舞诗
唐代是中国艺术高度繁荣和发展的黄金时代,时代的艺术氛围和诗人的杰出的艺术感受力相结合,进而孕育出了辉煌灿烂的唐代艺术.从李白的音乐歌舞诗中我们不难看出,他其实也是一个艺术大师.李白的音乐诗除了大批乐府诗(<<蜀道难>><<将进酒>><<远别离>><<江上吟>>等),还有大量绝句.特别是在绝句素有"小乐府"美称的唐代,李白的绝句也表现出鲜明的歌词特征.如:
日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川.
飞流直下三千尺,疑是银河落九天. <<望庐山瀑布>>
朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.
两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山. <<早发白帝城>>
这些七绝其实与歌词没有多大区别.另据葛景春先生考证,李白不但会跳舞,而且还可以即兴创作舞蹈.如他在<<东山吟>>中提到的"青海舞"就是"青海波舞",可惜这种舞现在已经见不到了.再者,李白的剑舞也很有名(多首诗中有所表现,不一一提及).现举李白歌舞诗一首:
日晓却理残妆,御前闲舞霓裳.
谁道腰肢窈窕,折旋消得君王. <<清平乐令词八首>>之七
笑入胡姬酒肆中(文人与酒)
在说酒之前,<<襄阳歌>>和<<将进酒>>不可不读.
说文人与酒似乎不太恰当,毕竟自古以来,文人离不开的除了酒还有女人.从文人和酒扯到了女人实在是因为,女人和酒是中国古代文人的两大精神支柱(此点似乎与英雄有相当的相似之处).
中国古代文人是最懂得女人最懂得酒的.可以说这是一种强烈的酒情结和女人情结.<<山海经>>中的<<精卫填海>>就说的是很悲壮的一幕.而<<诗经>>就更绝了,首篇就是关于女人的:”关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好求”.如果离开了女人,中国古代文人就不成其为文人了.其他不说,单单看与李白同朝代的那些文人,杜甫杜牧温庭筠白居易等等,又哪一个不是风流超群!
“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰”.樊素与小蛮是白居易众多家妓中比较能歌善舞的两个.
杜牧自己也说:”十年一觉扬州梦,赢得青楼薄倖名”.这家伙更有趣闻在此不多言.
对于李白身边的女子,不说其三个妻子,就说在其穷困之极时身边的金陵子照样是个出名的歌妓.
后人在评文人对女人的态度时,认为大多文人对女人,特别是对妓女都抱有玩弄的态度,实际上是错误的.作为文人,女人常常能激发他们的创作灵感,而且有很多青楼女子能诗能画,一样名留青史文垂后世,这种现象其实很值得思考.
说了女人这么多,无非是在说文人与酒前作些说明,毕竟三者有时候很难分得清.应该说,文人与酒的关系比文人同女人的关系还要亲密.
中国古代文人饮酒和他们对女人一样,喜欢一个”纵”字.这个”纵”字极其准确的概括了中国古代文人的言行.他们纵情于山水,纵情于女人,纵情于酒,甚至纵情于官场.也因为了”纵”,他们当中很少有能在官场长久立足的,倒是不少成为了有名的大酒鬼.
“一饮一斛,五斗解醒”的刘伶被称为中国头号大酒鬼.据说刘伶常坐着”鹿车”,拎着一大壶酒让人拿着铁锹跟在后面,说:”如果我喝死了,哪里死的就埋哪.”而且这酒鬼还喝出很多有趣的传闻.据说刘伶有个毛病,喝醉后总喜欢把自己脱得一丝不挂.当然,那是在家里的时候.
同属”竹林七贤”的稽康和阮籍也十分了得.那阮籍醉酒时间最长一次竟达六十多天!后人望尘莫及.
曹操虽然下过禁酒令,自己却常常”对酒当歌”.
就连李清照也经常”三杯两盏淡酒””浓睡不消残酒”
……
要真细说唐代的酒风,那里面的趣闻轶事简直是数不胜数.李适之申王石裕元载等等,都有说不完听不够的酒闻醉事.
唐代文人不但酒喝得潇洒,论酒也是道道道.甚至发明了许多酒令,可惜这笔可贵的文化遗产现在已经失传.想象一下那种蔚为大观酒风激荡的时代也一去不复返亦!
酒令在当今多的是狠劲,缺少的却是文化意蕴.自古以来,中国的酒文化作为东方文化的重要组成部分,反映的不仅仅是民族风俗民族性格民族心理,同时也折射出民族文化的特有风采.
李白的嗜酒是众人皆知的.但其酒量却无人知晓.他自己说:”会须一饮三百杯”,”愁来饮酒二千石”.他甚至希望自己能”百年三万六千日,一日须顷三百杯”.后人都说李白是在瞎吹,还有人考证说,唐代的酒实际上是一种类似米酒的酒,其度数比啤酒的度数还低.还有人说李白不怎么能喝,杜甫说李白不过是”敏捷诗千首,飘零酒一杯”.能喝一杯还是说得过去的.但我们又该记得,杜甫还说”李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠.”按照国际标准,十升是一斗,李白他能吗?杜甫这现实主义诗人咋也开始胡说八道了呢?
哈哈!其实牛角尖是不需要钻的,无论是谁,都不得不承认李白是海量,这就足够了.
至于仙圣之说,<<尚书>>已经说的很清楚:聪作谋,睿作圣;于天下无一不通者,谓之圣;精通一技者,或有绝技者也为圣.
李白二进长安时,某日于街中烂醉如泥,恰逢唐玄宗和杨贵妃赏花时想听新曲子,就差人把李白架来宫中.好个李太白!醉眼朦胧,脚走八卦,捉袖提笔,一挥而就.流传青史的<<清平调>>三首就出来了.这等醉中功夫非仙非圣能行吗?
李白的纵酒应该说是从一入长安时期开始的.在失望失落与希望中,李白开始纵酒.”烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”,可是,为什么要一喝就是三百杯呢?原因是”钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒.古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名”.于是李白”五花马,千斤裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”.至此,李白进入借酒消愁的境地,并进而提升到对历史的理性透视品味和对现实的批判.李白的纵酒充分包含着自己对人生的真实体验.
·安能催眉折腰事权贵(自负 天子呼来就上船 从璘)
我们面前时常晃动着两个李白,一个是纵横千古神游八极潇洒飘逸的李白;一个是耿介率直不求仕进却积极入世正统忠君的李白.有时,这两个李白誓不两立,相去甚远.有时,这两个李白又纠缠在一起,难解难分.每当这时,我们就会听到两个李白在廝打中灵魂痛苦的呼喊……
李白的少年正逢唐代的黄金时期.而且可以说少年的李白是相当出色的.”十五观奇书”并且达到了”作赋凌相如”的境界;且有”十五好剑术”,并有过让人目瞪口呆的”杀人红尘中”的壮举.二十四岁又”仗剑去国,辞亲远游”.
然而,一直到”一入长安”,直到其三十多岁为止,李白始终难逢伯乐.这一切皆因李白自负.他不屑于走科举制度,总以为自己才高八斗,是”兼济天下”之人,却永远也不明白:中国自古以来,文人从政多败(曹操似乎例外),政治家最大区别于文人是,当外界与自己的欲望和人格发生冲突时,能牺牲自己的欲望委屈自己的人格,而文人做不到.文人为文总要从自己的性灵出发,总要服从自己的感情,受自己的感情驱使.
应该说李白是大雅的,”安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,他能让高力士脱靴,可以让杨国忠捧砚,甚至当唐玄宗的面讽刺其;而李白又是大俗的,为了出人头地,不惜遍干王公大人,有时甚至低三下四死乞白赖,皇帝诏他入宫,竟然高兴得”仰天大笑出门去”.李白自称是”天子呼来不上船”,然而为了从政,其已经是”天子呼来就上船”了,甚至”天子不呼也上船”.结果”二入长安”也仅仅在船上晃了一晃,就掉下船来.
从人格角度来讲,李百的政治悲剧是中国文人的传统人格的特征所致.屈原又如何?作为中国文学的泰斗,其<<离骚>>更是被人们称为中国浪漫主义的最杰出代表,其一生推行”美政”的结果也避不开悲剧结果.由此观,李白之现象也不足奇了,不过是中国历史上文人自己给自己导演的政治悲剧之一例罢了.
对于李白投奔永王璘一举,我想用两句话来概括,”鬼使神差上错船”和”一失足成千古恨”.
·清晓骑白鹿 杀人都市中(侠义之风) 和 明朝散发弄扁舟(隐逸现象)
抱歉,时间有限,而且也累了,所以关于这两处就不详细敲打了,大家可以自己来读<<李白诗酒人生>>.对于任侠和隐逸这两个现象,在众多书籍中有详细描述,都很有趣,朋友们不妨找来一读.这本<<李白诗酒人生>>中关于这两方面的描述也不少.特别是隐逸现象,很值得研究.如果能从古代的隐逸现象中有所感悟,对于我们来说,将一生受用.
另外,李白的出生婚姻家族情感死亡等方面,也在此不弊述.稍微要提的是,这几方面也是争议较多的地方,可以这么说,研究李白是一项工作,而李白的这些迷也造就了一批人的成就和名声.
**诗言志 诗天下
诗言志
李白之一生,是诗的一生,虽然他自己或许还当自己一直是政客.无可置疑的,李白和他的诗歌在中国古代直至现代乃至将来,都将一直让人仰视.李白是个空前绝后的天才诗人,他对诗的感悟,他的诗情,他的诗魂,都成为中国文学史上的不朽丰碑.
有人说诗是最具心灵化和情感化的文体.在中国古代的诗论中有一句一语道破天机的话:诗言志.
诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.而且从普及的角度说,诗是最好推广的一种文学体裁.
诗人似乎真的与其他文人不同,不是有一句话吗:诗人是半个疯子.当然,千万别当临床意义上的疯子理解,而是指诗人在灵感袭来并进入创作状态时的心理和情感的反常状态.
诗天下
李白的诗歌创作贯穿其一生,而这一生中其又孜孜不倦的谋求着”仕”,释放着济天下的心怀.
赵鑫珊老先生曾经说:如果我写中国哲学史,我就要把李白写进去.同样,我写一部德国存在主义运动史,我也要把黑塞写进去.我始终认为,李白的诗句”天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客”表述了一种极深刻的人生哲理.这无疑是存在主义的先潮.
这点我是很认同的.而且我以为,李白的那首《把酒问月》也是极具哲学思考性的.
李白在少年时就已经具”作赋凌相如”之才,而且一直怀抱一颗”济天下”之心.其甚至触摸到了更深层的哲学性思考.你既可以说李白是一个诗人哲学家,也可以说他是一个具有哲学气质的诗人,这不矛盾,有些时候,这二者是统一的.所以,李白的诗已经远远不止”言志”,那已经是一种”天下”的气势.
完 |
发表于 2006-11-15 03:20
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