查看完整版本: 《 浑元剑经》高手鉴别一下啊,

恩，这东西好玩也不那么好玩

络樱来个五体投地不知能不破了这招，先在家练习练习。:lol

做三个俯卧撑也许能破？

[quote]原帖由 [i]惊雪无常[/i] 于 2008-7-5 08:55 发表 [url=http://www.21wuxia.com/redirect.php?goto=findpost&pid=3320818&ptid=170489][img]http://www.21wuxia.com/images/common/back.gif[/img][/url]
跑不了，这招全靠步，当年小雷破解这招的方法是一屁股坐地上。
但是后来我这招进化到他坐地上也照样转，于是只要进了圈，除非你的平衡能力和方向感，又或者功力绝高，否则跑不脱了。:lol [/quote]
我不坐地上，照准小惊的胳膊啃一口先，管用不？

[quote]原帖由 [i]夫子[/i] 于 2008-7-7 09:44 发表 [url=http://www.21wuxia.com/redirect.php?goto=findpost&pid=3331179&ptid=170489][img]http://www.21wuxia.com/images/common/back.gif[/img][/url]
络樱来个五体投地不知能不破了这招，先在家练习练习。:lol [/quote]
o(∩_∩)o...哈哈~~~
我得好好想想，想个雅观的姿势。
要不会被小惊笑话死捏:L :L

貌似照不准胳膊那就是他的手，手也成得，所以他小惊的身上一定要干净，要不破是破了，大概能吐死我。:lol

能让人啃得到的招我绝对抛弃不用,如果你铁了心咬啃,脖子会被引手引到抽筋……唉，可怜的小白鼠……:lol

顺便介绍点小知识,真武术一较上手,没有破招之说,除了比的功力高低和经验高低外,没有任何可以侥幸的破招之说.而且时间很快,不可能有任何思考的时间.
所以一直以来武侠小说常说的破招,基本属于理论问题,无法实践.

[[i] 本帖最后由 惊雪无常 于 2008-7-16 10:52 编辑 [/i]]

受教了。我记住了。那就不啃好了啦。现在想个好的办法，让我不要那么难看的像个老鼠一样在地上，或者抽筋。

理论上是你在转，我不转，事实是我会被你带动得乱转，掌握不好方向。
这样的话 总比我转你不转要好多了。:(

[[i] 本帖最后由 络樱 于 2008-7-16 11:21 编辑 [/i]]

教你一招，络樱前辈，手一指，顺势吐口水，谓之曰仙人指路，反正你肯定整不赢老郭，只有吐口水掉她面皮，然后马上认输，他也不好意思整你。忽忽
（纯属开玩笑的）

别说一口水了，就是一梅花针也未必射得中我。万一吐得快了，吓我一跳，我本能的一崩下去，同归于尽的打法，口水是中了，她拳也着身了，到时候就麻烦了。
龙形，你没事情别教人家偷袭，正面的话，我们有留手，吓一跳出的手就不好说了。（不信，你去偷袭你师父试试:lol ）

剑经呢
怎么不发图看看:L

浑元剑经·内外篇序
剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
阐释：
　　剑者，见也，见机而用势。此乃论其用也。而剑者，决也，断也。乃言建体之事也。即建立浑化一元之道体。此体虽无形无象但有也。即前文所言的太极之体是也。即建此浑元之道体，必有特定的系列之方法，通过修炼方能得之。否则，定会劳而无功矣，此乃一定之理。也就是古人所云的修炼之基本准则：“君子有所不为”也。
　　而此“决也”、“断也”，正是修炼传统手战之道有所不为之内容。其决也，说的是内而决七情，七情者何？喜、怒、悲、思、忧、恐、惊，七种不良的情绪。
　　修炼传统手战之道，本克己之欲，唯道是从，清心寡欲，平心静气，修炼体认，方能成道而达神化之功。如何能纵情任欲者所能为之。故必绝情断欲，方能修之。可看七情过之之所害。便知决七情之重要了。
　　过喜则心气涣散不收，则伤心。心为所伤，则一身无主，秩序必乱。神为心之主，心伤神必伤。
　　过怒则伤肝。肝为将军之官，决断出焉！肝之已伤，不能行决断之职能。当行不行，当止不止，行止自乱。肝藏魂，则魂必伤。
　　过悲则肺气下陷，魄力必伤。人无魄力，于何事还能于为之，少气无力是也。
　　过思伤脾，则气结。脾居中州，主运化之职，气结痞塞，中阻必隔。诀云：“拳有寸隔，见肉锋伤”。乃自病之症也。脾脏之神伤，意则不达。
　　恐则伤肾。肾者志也，肾本作强之官，技巧出焉。过恐伤肾，其志已伤。“作强、技巧”何能出焉？肾乃藏精之所，肾伤精失，根基败矣！
　　忧则不解则伤神。神伤则身心无所主，必内自乱而昏昧。
　　惊则伤胆。胆气散脱，十二官无所主，则内必自乱。
　　请问，七情过者所致：精气之伤，五脏已伤，五脏神亦伤，神、胆皆伤。有此中一伤，皆伤根本，根本已伤，何能谈修炼之事！故决此七情，乃修炼之前的事尔。属于练拳始练性中的“练性”之内容。皆在“明道知理”中求知。此乃先决七情之道理及其意义，不为七情所伤矣！
　　断凡息。所谓“凡息”者，乃指人的后天口鼻之呼吸。断此凡息，非断凡念之义也。故修炼者应将凡息、凡念分辨清楚。否则，概念混淆，练功方法自不得当矣！“凡息”乃“凡念”中的一种。
　　气入丹田谓之息，神伏丹田谓之闭。此合而言之谓之“闭息”。即“伏气炼神”之法。
　　以此伏气炼神之法，继而炼精化气，积此真元之气，便是“内气”。又名“内劲”。此“内气”之升，名“提”，是吸提；由百会之降，名“放”，是呼放。此以丹田中的内气之吸提呼放，是名“真气呼吸法”，亦名“意呼吸法”。此乃传统手战之道的“真气消息”法。此简言名“真息”。即古人所言“至人呼吸以踵”的方法。以此而别于一般人的后天之口鼻呼吸法。即“凡息”。故知，以“真、凡”而别息之用。凡息乃后天法，真息乃先天法。由此而分，便可知是否修炼传统手战之道的行家里手。而断凡息乃属于修命中的事情。由此可知，修炼传统手战之道乃“性命双修”之事，故有是否能“决七情、断凡息”的修炼之真与假的分别。能决七情、断凡息者是真修之入门。不能决七情、断凡息者必是假修，其不得门而不能入矣。因其不知“后天返先天”之精义耳。
　　内三宝得以浑化而至于纯阳。是在决七情、断凡息之后。必然精、气、神内三宝得以浑化而至纯阳。是说“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之内修法，必然得纯阳之内气。内气存在自身内独立而不改。其纯粹之精，阳刚之性，健运不息，乃一身攻防之主帅。此内修功法所得之阳物也，乃传统手战之道的筑基之功夫。是属其能使内壳通而一身坚融的实体也。无此“内气”为实体者，惟手舞足蹈者，乃不入元窍之空架子的花拳绣腿也。
　　内三宝精、气、神三合一的浑化功法及内气功夫的作用已经论明，然外形功夫之内容又当如何呢？
　　首先要从心理状态上调节好，久练不见功效，不要灰心丧气，要有充分的自信心。时刻要鼓励自己有能力达到大成的神化之功夫艺境。因为，“将相本无种，全凭自为之”。修炼传统手战之道也从此理。此即“决灰心”之义。还要扎实地按法修炼，不要追求大师、剑客、拳家之名声。要获得真实的攻防之体、用的功夫真艺境。也不要从攻防招法的轨迹中求之，要从攻防机制之“体”中认证，再从攻防应用之法则中印证体认。此乃外而决灰心，断声迹之内含精义。古有修炼拳术“不着蹄筌，不从迹求”之说法。即此精义尔。
　　再加以对攻防招式的奇正变化中，如何能以正治身为本，如何能出奇制胜为用。须以朝夕用功时而习之以精心体认。这样，筋骨皮之外三宝自然得以浑化而必合成如一。必能内感通灵又至柔弱无骨之外形。而至柔弱无骨，善变无形又无穷；刚则鞭直坚固，如铁如石，伸之不能屈，屈之不能伸，是为气力周全。即外形柔如绳束，刚则如柱。以便攻防之势的柔行气之圆化；刚落点之直发，而此柔化刚放又不见迹象。此乃外形功夫的传统手战之道的“暗练”之法。即明练外形，而攻防之法术从中自然生出。故曰为“暗练”。这样外形之壳通，内气注于其中，自然内感通灵；灵动变化无牵扯游离之形，又无浮重吊挂之象；而必势势稳定坚固而有根抵。此即一息“坚融”之精义尔。
从此论中知道，传统手战之道的修炼具体攻防招法，或以攻防招法修炼自身，乃得手战之道必修的课题之内容，舍攻防招法而不修，难获手战之道的真实之功夫。前贤已论断明确矣！习练传统手战之道者，不可不知此为要点矣。攻防招式修炼的“喂手”“盘较”乃必精修阅历之课程。此乃“明练”之方法。不具体修炼攻防招式，不系统修炼攻防招式的“以柔用刚”之技术方法，难得全体大用之攻防功夫艺境。难于体会传统手战之道的立体方圆的攻防发用之妙。此乃明理也。下面，作者对习练传统手战之道的“以舞之者”给予了严厉的批判，指责其以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端。此种批判，时至今日，亦有现实意义。
【原文】
至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。
阐释：
传统手战之道的开宗明义，本具三性。即“调心修真养道性；调心修技养斗性；调心修杀养野性”。充分体现了“打拳原为保身之计”的价值。此三性调养法乃其本真之面目。无可质疑。
　　至于拳术、械术的套路、对打等的种种表演，是一种文化娱乐生活的方式。本无可非议。而这种将拳术、械术的套路、对打之表演，为了提高武文化娱乐之情趣，适当地加以舞蹈化的成分，也是无可非议的。乃是以武娱乐，为之创举，惜古人早已有之。
　　但是，将这种传统手战之道的娱乐性的舞蹈化的内容，认为是传统手战之道的主体内容；反映的是传统手战之道的本质的核心内容；而使传统手战之道失掉了攻防体、用的实用性之实质性内容，这种喧宾夺主之做法则大谬特谬了。如果这种舞蹈化的传统手战之道的思想、行为表现，成为了传统手战之道的练、用之主体内容时，则传统手战之道的攻防实战之功能、作用的实质则不复存在了。此乃“猥知卤莽之人，彰乎知”的行为，就应当批判。否则，传统手战之道必失真矣！
　　针对此种将传统手战之道“以舞代武”者的以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端，习武者对此给予了严厉的批判。即“以舞之者，类皆皮毛之皮毛，浮之至浅而至鄙者也”。其为何如此而说呢？批判如此之严厉呢？必定有其事理。
　　传统手战之道的行家里手们皆认为：“拳术套路、对打套路、皆手战之道的皮毛尔”。只有自身之体、用，才是攻防功夫的实质性内容。一个习武者，只修炼了套路、对打套路，是皮毛功夫。没有经过内功建体修炼，外功喂手、拆手变招、盘较等的系统修炼者，皆是皮毛功夫，不得实战攻防的体、用之实质功夫。即没有体、用的内在功夫。不知“以柔用刚”之技术方法的攻防功夫，故而不能行使攻防比武较技之事。
　　套路、对打套路演练，本就是皮毛功夫了，再加之以舞蹈化的表演，失去了套路、对打套路所蕴含的实战技法之内容。这样又扭曲了套路、对打套路的主题内容，离手战之道的实战作用就更远了。故将单独修炼拳术套路又“以舞之者”的表现，称之为皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。批判得切实而又中肯、严厉认真而又切中时弊。
　　为什么说对“以舞之者”的这种批判又具有现实意义呢？因为现时习练传统手战之道，而又想获得攻防技击功夫者，习练套路、对打套路，不知建中立极、建体至用。而亦“掺”以舞之内容,自觉其美。孰不知：“美之为美，斯不美矣”！如此修炼数年或十数年、数十年，不能获得手战之道的攻防之技能功夫，此种悲剧仍在重演。故前贤对“以舞之者”的批判仍具有现实意义，乃理所当然了。
　　对这种修炼拳术套路“以舞之者”的传统手战之道的认识肤浅之现象，老子批判曰：“信不足焉，有不信焉”。即这种习武者所演练的武术，实战的作用之诚信不足。故此，真习武者才不相信它。不单只不相信，还要对其严厉地批判。告戒后人，不能使之泛滥而祸秧及他人。这是一种无量公德。此乃“大仁不仁”的一种应用之体现。
　　关于传统手战之道的审美观问题，确实存在着行家里手的审美观和外行的审美观之区别。俗云：“行家看门道，外行看热闹”。此言一语道中。行家所审：以实战攻防能力为审美标准，符合攻防之道者为美，不符合攻防之道者必丑。故行家里手以“法眼”观审之。观审的标准是“黄中通理，美在其中”。观审内在之本质；外行所审：以外表装饰华丽与否为审核标准，外饰庄端华丽者为美，外饰非端庄华丽者为丑。故外行以“俗眼”观审之。观审的标准是“金玉其外”，不管其“败絮其中”了。观审外在之浮华。真与假，观审标准，泾渭分明矣！
　　故修炼传统手战之道，以术成道而达神化之功者，外象浑朴。故此种修炼行家是不入时人之眼的，因其以俗眼观审之。其不能知此为真，也就毫不奇怪了。但如何习武而避免“以舞之者”的事情发生，而求得攻防的真实功夫艺境，下面又有了精辟的论述。
　　昔伏牛氏祖云：“果有志向上，克以术成道，得神化之功者，必慎终如始，方可功成业就。重在“物有本末，事有始终，知所先后”。
　　当先静以筑其基，即“静以守中”，为基本法则，载营魄抱一，抟气至柔，涤除玄览，天门开合，知黑守白，知雄守雌，能浊以静之徐清，能安以动之徐生。将内三宝精气神存养得精足、气足、神全，三者合一运行至精至纯至熟，此乃洗髓的内清虚之筑基功夫。外形体筋骨皮三者合一，脱拙换灵，抟气修炼至柔弱无骨。再内外三宝合一，以“顺、逆、和、化”四德之修法，使之归一。神、气、形，三者浑化归一之景象境界，即“虚灵妙境”。亦名“全体透空”。继之“无形无象”。此即歌诀中所言之状况：
【原文】
内外全无渣滓质
阐释：
即内外功法修炼的“排却众阴邪，然后立正阳”之景象，故曰：纯。此即前贤所喻：“理经三昧方才亮，灵境一片是玻璃”之境。又喻“一旦无障碍，恍然悟太空”之景象。
【原文】
养成一片紫金霜
阐释：
此又升华了一层境界，即金光普照的光明境。此即前一层的空无之境，而生今之妙有之景。即静宁光明之景象。
【原文】
阴阳造化都归我
阐释：
　 精者，阴也；神者，阳也。血者，阴也；气者，阳也。形者，阴精所成也；神者，阳气所化也。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，等等，一切造化生机所能成之，皆我外尊天道，内顺生机而修得之，并无神秘之处，包括达到此虚灵妙境，皆如是法。正如诀言所说：“养精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”。舍此别无良法。
【原文】
变动飞潜各有常
阐释：
修炼过程中的精、气、神之内三宝合一，外三宝筋、骨、皮的合一，内、外三宝合一，浑化归一。各阶段的各种变化、动静之修，飞腾潜伏，都各有一定的常规之法，循序渐进，层层递进，不可作辍，不可逾越，不可躐等，始终如一，一而贯之，方可修成。没有简法，没有捷径，一丝不苟，按时用法而修，积时日久，方可达此艺境。稍有不慎，或不能内决七情、断凡息；外不能决灰心、断声迹，便会差之毫厘，谬之千里矣！终不得正果。修炼传统手战之道，谨慎为之，尚嫌稍欠火候！岂非儿戏待之所能成之焉？慎乎！慎乎！方可功必有成。即顺自然生化之机，去其害生机者也。谓之修炼、建体、至用。

炼眼解
　　灵活平直寸分清，团威准猝急开明。舒和骄慢休形色，诳诈随流注宰精。
　　灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。
　　活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不致疏误。
　　平者，眼光平出，不偏不滞，如露含珠，一片天机，目无停碍也。
　　直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。上关胜负之机，强弱邪正、善恶奸诈之所从出，招所由变，欲左者虚其右，欲上者虚其下，约之前后、进退、起伏、攻守、刚弱、奇正皆如之，盖人通病，能融化者乃入妙矣。中关看其横斜、曲直、钮跨、腰腿、动止、手肘、起伏之枢，下关看其引诳之变，跳跃之机也。故三关当熟看清明，方为妥也。
　　寸者，乃酌其神式器（用）与身之灵否，当用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量制他，为得其宜也。
　　分者，是二人对手，要分清认明来去门路、身法熟灵、神光熟强，以及迟速诈诱，皆宜洞悉，以为应变之权也。
　　清者，眼光清白，忌昏散。非素有静工，安得如是也？
　　团者，精神凝聚、展转如心。精定神稳，则应猝出乎自然，如处无事。无怯则神圆，无轻则防密，无傲则气平，无形则变速也。
　　威者，神足严而可畏、光能射人、神能御乱，使人无隙可乘也。
　　准者，视斯明，不迷当局，故身剑皆完，始得其妙也。
　　猝者，二目含光，血气之勇，皆归空化也。
　　急者，目光闪急、如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。
　　开者，是对面先看他，是某门技能当用何法致他也。
　　明者，明来由悉他式、详情之忌。取其性偏，或骄之、怒之、惊之、疑之、吓之，以取其猝忙失机也。抑或以所喜顺击之，皆可也。
　　舒者，临阵不屈也。
　　和者，和容悦色，内隐明鉴、外无贪心也。
　　骄者，在我无常形，能使敌人易生骄矜之气，便可随其骄以取胜也。
　　慢者，在我以无形示之，彼疏慢之心遂起，再随所慢以击之也。
　　休者，神光照彻，上下左右前后不息也。
　　形者，临阵不改常形，不因乱而神摇也。
　　诳者，引其入境，以计胜也。
　　诈者，防己之害、察彼之病。若诈之，伊坦然，切勿妄动也。反是者，可取也。更有诈之假动者，形式虽动，而神意安舒，此等必三诈之，虚实自见也。
　　随者，随其神背向变化之机也。
　　流者，目圆朗无缺欠者也。工夫到此，则另有一番气象。人见之，可畏而不可测，避之而不敢凌也。
　　注者，神光普照、遐迩不遗也。
　　宰者，视有准处，身不轻动也。
　　精者，乃夙习功深，精华结聚，久则目光远注不疲，而耐久也。  

题名解：
眼乃神之窗，知觉的首要之官，眼明则神明，俗云“心明眼亮”就说的是眼亮则心明，一切事物才能洞察无误。眼为见性、见之不明，则行之必误。故在“六打”中，首要是“一打眼”，可知“眼功”的重要性了。各门古传练眼之法，皆有妙处，然不外三法：一是内功法的“返观内视”；二是“注视动静之物”练眼神、眼力之法；三是“攻防之中如何用眼之法。”三法相互为用，则眼功可成矣！但练必知养。只有“养眼”才是无为之上法。此乃妙诀。然此经文用二十八个字分别将练眼之法、眼功之利、运用之奇妙，阐述得条理清晰，详且细矣！乃习拳者必知之内容。  

　　眼功：讲求“法眼”。即按传统手战之道的需求，依一定法式而修炼出的适合手战之用的眼功，名为“法眼”。而传统手战之道的“法眼”名为“照眼”或“罩眼”。此“照眼”具备一见便知分晓。此经文所言的“青白眼”就是“照眼”的法眼功夫，即“敌未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权。”此中“一目了然”，就是“一清二白”之见性的“法眼”。而使敌望而生畏的“法眼”乃具“神光之眼功”了。然此乃“法眼”的更高一层之眼功了。但眼功是与全身功夫成正比的，这点一定要知道，才能自身手战之道功夫全面提高。否则，又会误入歧途了。明白了上述之论，我们再分别阐述练眼中的二十八个字之精义，便可知其精妙之论了。  


  
作者： 痕戟   2007-10-2 01:23 　 回复此发言   

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2 【刷贴】《浑元剑经·炼眼解》注释[增加主题，提高歧吧人气！]  

原文：
灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意
阐释：
首先讲眼的“灵”，何为眼灵？眼之审时度势之视有先见之明，见对手而知其虚实，便知对手未发之招如何发，发如何招，也知悉对手将发之招的用意何在。此即敌未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权而致胜了。此即“静以待动有上法”之拳诀的精义。有此眼功之灵，对阵较技何患不能战胜对手呢！可知“灵”字乃眼功的集中之体现。而一“灵”字，显示了“神”之功用。故“神灵”常合在一起，表示人的主观能动性的最佳功能状态。此练眼条目以“灵”字涵盖了其它二十七个字的眼功之内容，故求其它二十七字的眼功中，皆含“灵”字功在其中，此点不可不知。  

原文：
活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不致疏误
阐释：
　 不呆不痴，眼要常转，即上下左右环周运转，或左向右转，或右向左转，眼球动转活而不呆痴，久而眼球灵活动转无滞，则眼神四顾周全，眼球常转，健眼之法，则眼内神水澄清，如月朗照高空之象，眼之燥火自去，则青者青，白则白，目中清朗，视物自会不疏忽不失误了。此言“活”眼之法。打拳凭眼，眼到手到，拳拳有神，但视主手方向。此乃打拳时的练眼活之法，不可忽视之。眼活，乃眼灵之基也，故继灵之后首言“活”字，乃顺序也。  

原文：
平者，眼光平出，不偏不滞，如露含珠，一片天机，目无停碍也
阐释：
前论眼环周动转之活的练法及其妙处。动极则静，此又论“平”法，何谓平？眼光平出，不偏不倚，如露含珠，一片天然之机势。这正是“美目盼兮”之描述。眼之美视，平直而正，光和悦而刚毅。如果左右斜视，上斜视、下斜视，则不为美目盼兮之意。眼乃心之窗，美目视人，则心正待人；斜视视人，则心亦不正。故如何“视”人之眼，亦可知人心迹。故拳法中之“照眼”乃美目之视。就是在较技中的“左顾右盼”之视，亦是平直之正视。这一点在拳诀：“头如顶千斤，颈若搬树转”中说得很明白了，即头端面正眼勿闲。只有颈转头正之动，才能做好“左顾右盼”之平直正视，方不会产生斜视之劣象。眼正则心正。拳诀云：要想拳法好，三正里面找。即头正、身正、心正之三正。而头正、心正，则眼自正。而眼正，亦表明头正、心正。乃自身攻防动静的天然机制之理法。
　　眼光平出、不偏不倚、则眼肌松静自然，如露含珠。露水珠被光一照，则珠光四射。以喻眼光平出，则光芒四射，方能周而知之。此正“照眼”之写照。此乃用眼的天然之机制的道理。只有眼光平出，光芒四射而能周知，才不会发生目光停滞，或产生视物之阻碍。  

原文：
直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。上关胜负之机，强弱邪正、善恶奸诈之所从出，招所由变，欲左者虚其右，欲上者虚其下，约之前后、进退、起伏、攻守、刚弱、奇正皆如之，盖人通病，能融化者乃入妙矣。中关看其横斜、曲直、钮跨、腰腿、动止、手肘、起伏之枢，下关看其引诳之变，跳跃之机也。故三关当熟看清明，方为妥也。
阐释：
平直本来不分，今以平为美目盼兮之视，言环而周之的“照眼”功夫。又细化出用眼审机度势之法，名“直”，即“直视何处的方法”。即在眼光平出的法则下，应有上视对手眉间；中视对手脖颈；下视对手带脉。的三个关键的直视之法。
　　又分别论述了：上视对手眉间，因此处关乎到胜负之机势。中视对手脖颈，因此处关乎到对手横斜、起伏之枢机。下视对手带脉，因此处关乎到对手引诳诱诈、跳跃之机。故要求直视此三处关键的方法，熟看清楚明白，方为妥善处理战事之根基，下面分析其道理。
　　“上关胜负之机。”因“一线杀机在眉间”。眉间：印堂穴至神庭穴之间，为“天眼”。神机由此而出入。古拳论歌诀云：
怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金。
唇吻开撮振脾气，眉蹙晴注肾中寻。
　　此歌诀中就将五脏、五官与眉间乃神之出入的关系阐发得清清楚楚了。故此经所论“眉间”，乃关乎胜负之机的重要部位，自然要直视对手眉间了。而眉间又含对手之眼神的动态。这一点也是非常重要的。

没完,后面似乎还有,另外还有路数的行步路线图,还有后续的术法篇章.

有什么练眼的粗浅法门

你站三才桩的话可以加练眼法门,不过练内家的,不大需要练眼吧,用眼太多会"缺心眼".

不是，我是想问电目的事？